现存明清家谱，唐宋前世系名人多是编造

　　家谱又称谱牒，在经历早期的商周甲骨、金文家谱和汉代初期发展后，至魏晋南北朝时期，家谱开始兴盛繁荣。

　　由于受到九品中正选官制度的影响，此间国家设立有谱局和谱官，士族有“薄状”，庶族则有“私书”，家谱成为区别门第等级和做官资格的重要证明。

　　唐代时期，门阀士族受到极大打击，由于崇尚官爵、军功，家谱内容和性质随着时代发展出现了很大的变化，编纂了《氏族志》《姓氏录》《元和姓纂》《宰相世系表》等许多谱牒书籍。

　　“唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。”

　　魏晋以来维护门第的官方谱学已经消亡了，宋代从而迎来了家谱的普及和平民化。

　　许多著名的士大夫在此期间都热衷编修家谱，家谱格式流行欧阳修、苏洵采用五代之祖为始祖的“小宗之法”，但亦有部分家族采用追溯数世代的“大宗之法”。

　　延至明清，官方、民间都开始大肆修谱，迎来了家谱编纂的滥觞时期。

　　期间不少家族常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，出现了“会千万人于一家，统千百世于一人”的统谱。

　　一些文人专以编纂谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。

　　现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

　　家谱文化研究可分为两个阶段，从表象和深度两个层面进行研究，既要研究家谱的时代特征，也要研究家谱的地方特色。

　　第一阶段，首先是对家谱记载的谱序、世系、族规、名人等内容进行研究，可以结合史籍、文献、碑刻、契约等资料进行相关佐证，从而对家谱内容有一个全面细致的熟悉了解。

　　第二阶段，在对家谱内容有一个基本了解后，就要从纵向和横向两个角度深入探究家谱编纂背景和发展演变情况。既要分析家谱编纂所处的民俗文化时代特征，也要与其它家族、姓氏家谱编纂的进行对比，并从普遍性、偶然性角度论证研究家谱编纂的不同特征，以及从内因和外因两方面解读编纂者的修谱意愿。

　　此外，还可以从历史学、民俗学、社会学、人口学、谱牒学、移民学等方向进行多学科、多角度的探讨研究，从单纯的家谱解读上升到学术研究高度。

　　在这两个阶段中，前者研究是后者的基础，后者是前者的深入，两者相辅相成。

　　没有前者研究，后者只能是泛谈或表面研究；没有后者研究，前者研究也必然处于浅层次考证领域，不可能上升到理论学术研究高度。

　　家谱是民俗文化的重要内容，因为带有明显的时代特征和地域民俗文化性质，当代展氏家谱研究者在家谱研究和宣传工作应该采取审慎态度，尤其对于清代一些家族的联宗续谱行为的时代特征要予以重视。

　　在工作中要积极响应中华展氏文化研究会提出“尊重历史、传承民俗”的展氏文化研究工作指导方针，既要注意保留一些传统家谱和民俗文化，也要倡导编纂具有新时代特征的现代家谱。

　　新中国成立以后，封建家族宗法制度和家谱文化受到极大冲击，当前家谱编修所处的环境和要求已经截然不同。

　　进入新世纪，由于广大民众文化程度已经普遍提高，尤其处于网络时代，民众的信息量和交流范围也更加宽广。

　　在此时代背景下，姓氏文化研究会和研究者应该着眼大局，不要局限在“山西洪桐县大槐树家”或“应天府、广陵”等狭义宗族范畴。

　　总之，新修家谱要紧随时代，弘扬社会新风俗、新文化，客观修谱，不要随意传抄家谱或改变民俗，让新修家谱具有新时代民俗文化特征。