寒衣节的由来

　　“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来。”

    2020年11月15日又到了一年一度传统祭祖节日——寒衣节。

    寒衣节为每年农历十月初一，也称“十月朝”，又称“祭祖节”，亦称“冥阴节”。

　　农历十月后，气温开始变冷，活着的人担心逝去的先人缺少衣服穿，因此，寒衣节祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——寒衣。在祭祀时，人们把寒衣焚化给祖先，叫作“送寒衣”。冬季的寒衣节与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年中的三大祭祖节日。

　　寒衣节的由来

　　关于寒衣节的起源来历，可以追溯到上古时期的神灵信仰。古人出于对自然的敬畏和对祖先的崇拜，因而产生了各种祭祀活动。而祭祀，在古代有着严格等级，天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。

　　《左传•僖公十年》有“神不歆非类，民不祀非族”，天神地祇由君主祭，诸侯大夫祭山川江河，士庶祭祖先和一般鬼神。后来发展为全民多神崇拜，祭祀就合在一起，意为崇敬鬼神，祈福禳灾，祭拜祖先。

　　祭祀的日期，因神灵不同，场所和日期也各不相同。就拿祭祀祖先来説，最早有“四时祭”，《礼记•王制》说：“春曰礿（禴yuè]），夏曰褅（tì），秋曰尝，冬曰烝（zhēng）。”。关于祭祀日期，古代一般在春分、秋分、夏至、冬至四个节气之日正时祭祀。

　　到了春秋战国时期，随着诸侯国之间的割据争霸与相互交流，思想异常活跃，文化倍加繁荣，各种祭祀活动层出不穷。在祭祖活动中，规模隆重的诸如“四时八节”，其他的诸如先祖和帝王先贤诞辰忌日祭祀等，而寒衣节就是在此基础上逐渐形成的。

　　十月初一，也就是十月朔，是秦朝的岁首。岁首祭祀是古代规模隆重的全员祭祀，由于诸侯国不同，岁首也各不相同，秦朝统一六国后，统一颁布历法“颛顼历”，此历法以十月为每年的首月，但不称为“正月”，仍称“十月”，直到汉武帝时才改到正月为岁首。后岁首祭祀习俗逐渐演变成正月初一和十月初一两种祭祀并存，并且以正月初一最为隆重。

　　寒衣节最早源自古代的“授衣节”，《诗经•国风•豳风》：“七月流火，九月授衣。”，本意是因为节气变冷而添换厚衣裳，九月又是秋冬交汇之际，因而要进行祭祀活动。授衣最早是给活着的人们更换衣裳，出于神灵崇拜和祖先崇拜，自然而然的也会给祖先“送寒衣”（《荀子•礼论》：“事死如生，事亡如存。”。不过先秦时期一直到唐代，都是在九月授衣。

　　由于北方九月份尚在秋天，天气适宜，而十月份才真正变得寒冷，并且十月朔是传统岁首祭祀的延续，因而到了宋代，朝廷把授衣改到十月朔，并把十月朔祭祀和授衣结合变更。北宋吕希哲《岁时杂记》记载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。”，在宋代朱敦儒的诗词《十二时》中有：“连云衰草，连天晚照，连山红叶。西风正摇落，更前溪呜咽。燕去鸿归音信绝。问黄花、又共谁折。征人最愁处，送寒衣时节。”，可以看出，在北宋人们就把十月初一变成“送寒衣节”。授衣的改变，民俗也随之改变，于是十月初一便正式成为换衣祭祖的节日。

　　宋以后，元明清都延续惯例，在十月一日祭祀祖先，祭扫陵墓，焚烧寒衣，在宋代周密《武林旧事》中这样记载:“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。”。元代崇文监熊梦祥撰写的《析津志辑佚•岁纪》有记载：“是月，都城自一日（十月朔）之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。”。可以看出，宋元时期，由于人们珍惜纸张，祭扫只是焚烧旧的衣物，很少有焚烧纸质衣物。

　　到了明代，开始有专门售卖寒衣的纸店。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略•春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”。可以看出，寒衣有的在坟上焚烧，也有的在家中烧寄，北方也称之为“烧包袱”，其中根据亡人不同，有五彩衣和白纸的素衣两种。

　　清朝以后延续送寒衣的习俗，一直到现在依然在民间流行，寒衣节也成为民间三大鬼节（寒食节、中元节、寒衣节）之一。关于送寒衣各地风俗略有差异，比如山西晋南地区，送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用；晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样，甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备；北京地区则大多在夜晚人静的时候，在路旁画圈写名，焚烧彩色蜡花纸制作的五彩衣等；南方不少地区则白天祭扫坟茔，夜晚烧纸。