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扒一扒清明烧纸陋俗的历史

2018年4月5日
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  我从小生长在城市,对种种民俗接触不多。记得有一年同院有位老人

  去世,他家连夜传出叮叮当当的敲打声。

  原来是用锤子敲击一管状铁铳,在大叠白纸上铳出一排排圆边方孔的纸钱来。

  孩子们看了,殊觉新鲜。

  不过在我的记忆里,那时城市里移风易俗,烧纸活动只发生在郊外墓园。

  后来移居远郊卫星城,这里繁华程度不减市区,但路边烧纸却成了一道特殊风景。

  尤其是清明前后,或夏历七月十五(中元节)、十月初一(“送寒衣”),入夜时分,几乎每个路口都火光熊熊、烟气缭绕,空气

  烧纸习俗由来久远,但显然不是三代古制,最早也早不过蔡伦发明造纸术的东汉年间。

  学者考证说,在汉代,逝者多以真钱陪葬,但常遭盗掘。

  至魏晋时,人们试着以纸钱取代真钱,倒也符合先贤的“节葬”主张,算是一种“丧葬革新”吧。

  到了唐代,清明上坟烧纸钱已成风气。

  白居易诗中即有“清明寒食纸钱飞”之句。

  传至宋代风气更盛,史载宋仁宗“驾崩”时,京师“虽乞丐者与小儿,皆焚纸钱哭于大内之前”;

  洛阳军民则举城号泣,“纸烟蔽空,天日无光”。

  古代学者已注意到该习俗带来的巨大资源浪费。

  明人李濂写过一篇《纸说》,总结了浪费纸张的四大现象,其中便有烧纸钱。

  他说,江浙一带的纸张贸易,车载船装,几乎一半是“冥纸”。

  “十室之邑,数家之村”,也必定有卖纸钱纸马的店铺。

  至于焚纸活动,则庙坛祭祀、斋醮墓葬,随处皆有,无时无之,言之令人痛心。

  其实宋代名臣廖刚发声更早。他在《乞禁焚纸札子》中,力陈禁止烧纸的必要性,说“凿纸为钱”、焚化祈福的作法,“不知何所据依”,无非是“荒忽不经之说”。

  他从国家经济的角度分析说,连年战争,农田荒

  芜,然而受利益驱使,“南亩之民”十分之四都转而从事造纸业。

  造出的纸张“连车充屋”,却在瞬息间付之野火!

  此类习俗既有害于经济,又无补于教化,理应下令禁绝。

  翻翻史书杂著,明白人还有不少。如唐代的颜真卿、张籍,宋代的欧阳修、杜衍、韩琦、钱若水、程颐等,都曾抵制烧纸钱。

  不过古人虽已触及资源浪费的弊端,却还没有环境保护的明确意识。

  其实无论古今,造纸都要消耗大量竹木材料及净水资源。

  而现代造纸业所产生的“黑液”,更是污染环境的凶残杀手。

  何况烧纸所产生的烟霾,令本不容乐观的空气质量雪上加霜。

  可以说,烧纸活动纯属陋俗,有百害而无一利!

  古人早已指出:鬼神若无知,烧纸钱又有何用?

  若有知,定会认为你在“慢神欺鬼”。

  也是,你花几十元买来花花绿绿的冥币,“面值”动辄上亿,这不是“欺慢”是什么?

  你在心中盘算着“性价比”时,对逝者又何尝有一丝诚敬之意?

  祭奠的本质原是寄托对逝者的思念,借以使生者获得心灵的慰藉。

  那么究竟怎样做才合宜?

  我以为,《红楼梦》作者曹雪芹的一段议论,很值得斟酌参考。

  他借宝玉之口,让人传话给因烧纸受到斥责的藕官说:“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端,不是孔子遗训。以后逢时按节,只备一个炉,到日随便焚香,一心诚虔,就可感格了。……随便有清茶便供一钟茶,有新水就供一盏水,或有鲜花,或有鲜果,甚至荤羹腥菜,只要心诚意洁,便是佛也都可来享。所以说,只在敬,不在虚名。”

  勿以“小说家言”而轻之,曹雪芹比咱们许多“现代人”都明白得多。

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