心、色不二

         心身、心境关系，从本体论的角度观察，便会导向佛学所谓的心色关系，相当于西方哲学史上长期诤讼不决、被认为哲学核心问题的心物关系。

　　与西方哲学史上唯物、唯心、二元论诸家均有不同，佛学看待心色关系的基本出发点，是心色缘起不二，这是佛教诸宗共同论述的重要思想。佛学常将缘起世界、众生的要素归纳为色受想行识五蕴，五蕴再概括为名色，名属心，色属物，五蕴、名色的概念，就意味着心色不二。

　　《中阿含·度经》佛陀将宇宙要素归纳为地、水、火、风、空、识“六界”，亦称“六大”——六种普遍于一切的基本元素。六大中地、水、火、风合称“四大”，乃古印度多家哲学所立的物质基本元素，佛学也说一切色法由四大集成，为四大所造。四大的性质依次为坚、湿、暖、动，有物质形态和物质运动状态的意味。《长阿含·坚固经》佛言：有比丘向诸天王问地水火风四大由何永灭，皆不能答，佛为答曰：

　　此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。

　　“此”指识，经言原意为灭却造成产生痛苦的四大肉身之根本原因心识，则地水火风四大等亦灭，有心识与四大缘起不二的意味。空大，指没有质碍的空间，又称虚空，略当于今物理学所言物理真空、宇宙空间。空大虽无物质属性，在佛学看来其实也是物质，是物质的一种形态，《楞伽经》卷二谓“虚空是色，随入色种”——空大渗透于一切物质。

　　识大，指心识作用。六大终归为心、色二大，六大并举，说明心色不二。

　　南传佛学说构成人身体的色法有地、水、火、风、颜色、香（气味）、味、食素（由食物供给的营养），或加命根与眼净色为十种色。色法生起之因有业、心、时节（热能）、食素四种，其中业生色乃由善恶等业生起，有八不离色、五净色、二性根色、命根色、心色、空界凡18种，人投生时只有此色。业其实是心的发动，故业生色终归是心生色。心也能直接制造“心生色”，除无色界果报心，其余心识生起时皆会制造出八不离色、五变化色、声音、空大等15种心生色。心生色由“心生色聚”（略当分子、细胞）构成，心生色聚由地、水、火、风、颜色、香、味、食素八种色法构成。人吃下的食物，在业生色的消化之火作用下被消化吸收，变成食素八法聚（业生色聚）遍布全身。在其助力下，业生色聚、心生色聚和时节生色聚里的食素（营养），能自行制造出十代、十二代甚至许多代的食素八法聚，供给人身体的需要。修习各种止观，都能制造心生色，引起生理上的良性变化。这种心生色具有光明，成为心所缘的“禅相”。心生色聚中由火大制造的“时节生之光”，可由定慧之力，向身外扩散，表现为放光。经中常说佛菩萨放光，所放就是这种由定慧心所生的光，此光可谓心色不二之光。禅定中具有光明的心生色，当是色界四大，或道教内丹学所谓先天气、元气。庄子说“虚室生白”，即空虚的定心产生白色的光明，按南传佛学当属近分定（初禅未到地定）以上境界。

　　大乘中观学说心、色缘起，皆无自性而空，毕竟空，为心、色共同的本性，故言

　　不二。

　　大乘唯识学说色不离识，唯是识变，为阿赖耶识的相分，心、色俱以八识心王为所依，属心识的见、相二分，故言不二。《瑜伽师地论》卷五四说，由四大的打触、润泽、熟、燥等作用，令众生身色变异而生；而心所造业力，能产生四大种，后随彼力，色变异生；又胜定心亦可先生四大，然后造色变异而生。同论卷三说色聚（构成物质的极小单位）随定心而转。《大乘阿毗达磨杂集论》卷四说，色等“由心执受故”、“等心安危故”、“随心转变故”、“是心所依故”，可由“心增上生故”（由定心产生）、“心自在转故”（由神通或解脱心自在转变，所谓“心能转物，即同如来”），应该说色心不二。

　　大乘性宗说心、色皆是一真如心所现，皆以一心为体性，故言不二。

　　《大乘起信论》云：

　　从本以来，色心不二。

　　一切色法，本来是心，实无外色。

　　此所谓“心”，指作为万有体性的心真如、一真法界。《楞严经》卷三通过种种推论，说明地水火风空五大都没有其本有的实体，空、无我，虽然“寄于诸缘”，而非因非缘，亦非自然，其终极体性皆为本无生灭的如来藏（真如心）：

　　如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　众生所见的五大色法，乃是如来藏本具的“性地”、“性水”、“性火”、“性风”、“性空”（能现为地水火风空的功能）随众生所造业及业力所感的认知方式而现，不离众生的心识，此乃五大色法的实质。世间不知这一实质，或以为五大、物质是因（如基本元素等），或以为五大、物质是缘（客观的认识对象），或以为五大、物质是自然本有的，其所计度的因缘、自然性，都只是徒有言说而已，并非真实。所谓如来藏，即是众生现前一念心的体性——“妙觉明体”或“妙明元心”、“真心”。

　　天台宗智顗《四念处》卷四谓“今虽说色心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心具一切因缘所生法”，当下一念即是“一心”全体，具足全宇宙之一切，一切唯是一心，故曰：

　　色心不二，不二而二，为化众生，假名说二耳。

　　湛然《十不二门》以色心不二为十大不二门之一，谓“色心体绝，唯一实性”——心和色同以一诸法实相为体，故不二。

　　禅宗也说心色不二。马祖道一禅师谓“凡所见色，即是见心。心不自心，因色故有”。 [1]心动则色起，心有碍则色有碍。《镇州临济慧照禅师语录》有云：

　　你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心嗔，被火来烧。你一念心喜，被风来飘。

　　延寿《观心玄枢》谓“色本性即心自性”、“心本性即色自性”。其《宗镜录》卷

　　九二云：

　　心该色末，色彻心源，心色一如，何非何是？

　　说心色本是一体，心能包摄色，色的终极体性即是心的终极体性（一真法界）。同书卷三十说，因色心即是法性之色心，本来不生不灭、本来解脱，故至成佛，也非无色，而如《大般涅槃经》所言，获“色解脱涅槃”，有“真善妙色”， 湛然常安住，为其妙心之体。

　　日本真言宗之学以地水火风空识六大为宇宙本元，倡“六大缘起论”，认为尽宇宙一切众生、佛、世界，皆为六大所构成，六大互相缘起，一体不二。六大再归纳为心、色二大，识大又称心大，地水火风空合称色大。空海《即身成佛义》云：

　　四大等不离心大，心、色虽异，其性即同。色即心，心即色，无障无碍。

　　谓色不离心，心不离色，心、色同一本体，皆具本体无所障碍的性质。重誉《密宗要诀抄》云：

　　一切显形表色，皆具空大识大。

　　一切色心，本是一体，心必具色，色必具心。

　　由心、色一体出发，得出了一切色法都具有心识因素、凡心识皆具有物质的结论。

　　藏密无上瑜伽的三层身心说，也有心身不离、心必具身的意味。

　　这是一种值得注意的哲学观。如果不把心仅仅理解为意识，而理解为唯识学所说具有多种功能的八或九识的话，那么使一切物体保持一定相状的信息处理者、植物生长的执受者，应该说也离不了一种起码是类似阿赖耶识的作用。

　　藏密还从心气不二出发，说心识乘气而生乃至其本质是气或光，心意的活动，为可由定中意识眼看见的光，人动一念即放一光，依据此光可以判断出他人的心思，颇有心识活动的本质是某种不可见光的意味。（美）卫克夫人《神识出游的经历》第9章自述在定中、梦中、神识离体时，依天眼可看见别人的思想形态从其头上射出，如血红暗箭的光表示伤人，粉红色的上升光圈表示给人祝福，爱人互相拥抱时放出粉红色、黄色、兰色光混合为一的金色光圈，两边有兰色翼。有时亦能以天耳听到别人的心声。研究此类现象的心理学家认为：心灵是众多功能形成的系统，伴随其更迭的生灭，必有对应的信息波生灭；心灵发射一信息波，也会产生一个认知。心灵发射的信息波，还会影响外界信息场。

　　心、色不二，今云物理心理统一，为许多科学家所认同。物理学家马赫说：

　　心理的东西和物理的东西之间决不存在不可逾越的鸿沟，也不存在外部和内部。

　　量子物理学的“测不准原理”，暗示着在微观层次，心物不可分离，一旦受机械和肉眼的观察，即起变化， E·威格纳认为是粒子与意识心灵之间相互作用的结果。物理学家沃尔夫认为：也许意识并不只存在于我们的皮肉之内，也存在于一种延伸的场中。

　　现代科学证明，生物与非生物、植物与动物之间，并没有一条明显的界限，有一半是植物（进行光合作用）、一半是动物的绿色海蛤蝓；植物甚至也有感情、记忆，树木花草在曾破坏过它的人经过时，会战栗不安。

　　植物还会释放有害化学物质向虐待它的人“报复”。曝光的胶卷、计算机、有些金属也有“记忆”。这些现象，暗示一切色法皆具识大，或曰一切物质皆具心识因素。反过来说，一切心识，皆应具有物质基础，这是现代心理学认识心理现象的基本路线。如摄入的铝蓄积于脑中，能导致老年性痴呆；缺乏维生素B1、B12、B6及铁，会使人脾气变坏；高压线和强电流通过的电器之电磁辐射，使人记忆力下降、头疼、失眠等等。

　　根据量子物理学、心灵学等的研究成果，整合东方佛教等精神传统的智慧，一些西方思想家提出心物一体的宇宙模型。如《微精神分析学》认为物质和心理同以虚空为根本，物质虚空与心理虚空互相延续，正确的精神分析方法应该同时涉及天文学和心理学。拉兹洛认为宇宙的实体非一非二，是一两极的单一“真空零点场”，一极为物理极，一开始就有，一极是精神极，一开始仅仅潜在地有。精神极存在于具有或大或小实现程度潜能的所有事物中，通过与进化着的物理极的相互作用而实现其潜能。由有机体留下的痕迹与粒子系统留下的痕迹一样，都是永恒的，在真空中迭加积累。一切有机体、细胞甚至分子、原子、基本粒子，都有某种形式的精神体验，其清晰程度与其进化水平相一致。这一理论可以解释超心理现象等许多宇宙之谜，证明佛教所说轮回及解脱是完全可能的。

　　弄清物理、心理的深层关系，尤其是搞清深层心识和微观物质的关系，是揭破宇宙和心灵之谜、使科学飞跃的突破口。佛法的色心不二论，在这方面具有宝贵的启迪意义。玻尔、奥本海默、海森伯等物理学大师都发现：现代物理学与东方佛教等宗教哲学在宇宙观上有着惊人的相似性。