《孝经》善事父母思想探析

　　孝之初始含义为善事父母。中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》中表明：“善事父母为孝”。《孝经·开宗明义章》曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子把事亲定义为事君、立身的基本行为与道德规范。善事父母，有助于修己自治、完善自身，有助于融合代际关系构建良好家貌，有助于构建以孝治国的理想政治局面，有助于营造养老敬老的社会风尚与安宁和谐的社会文化。

    这就要求子女力争做到孝悌结合、以敬孝亲、行孝守礼、直言规劝、以俭为孝等。一是孝悌结合。“孝”“悌”是儒家的伦理范畴，分别指孝敬和待奉长辈，敬重和善事兄长。“孝”“悌”经常并列，是上下代之间与同代之间，纵向与横向的血缘关系的结合。于内，兄弟之间和睦相处是孝于父母之心的基本途径;于外，妥善处理同龄人之间的关系是营造和谐社会氛围的基本保障。所以，孝悌结合的善亲之行是全民行孝的要道。儒家提倡的孝悌结合的教育观念是维持社会人际关系的准绳。践行孝悌，对缓解当下家庭关系崩溃、亲子教育失衡等现象具有一定的指导意义。

     二是以敬孝亲。敬，本义指恭敬，端肃。恭在外表，敬存内心。养父母者与敬父母者的区别在于是否诚其意、正其心。让父母感受到精神上的慰藉方可孝感动天。三是行孝守礼。礼的本义为举行仪礼，祭神求福。在此主要取其礼节、礼仪、礼教、礼法、准则等释义。孝和礼都是符合天之道、地之道，是人在百行中最根本最重要的品行，是人们必须遵守的法则和永恒不变的规律。“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?”做人不尽孝不守礼，无异于禽兽，但孝父母不同于愚孝，父母有错要善于几“谏”。四是直言劝谏。“谏，证也。”直言规劝，旧时指对君主或尊长提出劝告。“父有争子，则身不陷于不义。”(《孝经·谏净章》)孔子认为，为父有失，为子自当进行劝谏。父亲有谏净之子，可远离不义。可人非圣贤，孰能不无过，当父母有过时，作为晚辈应如何做?“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏;不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”(《礼记·内则》)可见，劝谏时要气色和悦，声音柔和。如果劝谏不被采纳，还要呈其敬意，待父母心悦再谏。如《群书治要·政要论》所言：“是以国之将兴，贵在谏臣;家之将兴，贵在谏子。”直言谏诤要本着对父母人生观和价值观负责任的态度，孝子既要懂得劝谏，更要知晓如何劝谏，让父母心平气和、心悦诚服地接受谏言也体现孝子的智慧和正义。国、家有勇于谏言的孝子，才能使家族兴旺，国家昌盛。五是以俭为孝。“俭，约也。”俭有节约、不浪费等含义，节俭是一种美好的品德，“在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。”(《孝经·诸侯章》)这是孔子对诸侯行孝的定义，俭省节约，慎守法度，长守富贵。

     对于庶民，孔子把节俭的美德规定为庶民行孝的大众行为：“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”(《孝经·庶人章》)节省用度来供养父母，人人皆可为之。养成勤俭节约的好习惯，既养父母之身，又养父母之心。《左传·庄公二十四年》记载：“俭，德之共也;侈，恶之大也。”节俭是一切美德的共同的特点，奢侈是一种最大的罪恶。正如诸葛亮在《诫子书》中讲：“静以修身，俭以养德。”依靠内心安静精力集中来修养身心，依靠俭朴的作风来培养品德。孟子认为：“俭者不夺人。”节俭的人不会掠夺别人，做人懂得节俭，并不是因为贫穷，在没有更好的能力去孝亲之前，不奢侈，不铺张浪费，不掠夺他人财物，节省用度来供养父母。孝子都以俭己身而供养父母的，以不挥霍浪费而安父母之心的，同时修养品德。