“粘纸成衣费剪裁,凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来。”
2020年11月15日又到了一年一度传统祭祖节日——寒衣节。
寒衣节为每年农历十月初一,也称“十月朝”,又称“祭祖节”,亦称“冥阴节”。
农历十月后,气温开始变冷,活着的人担心逝去的先人缺少衣服穿,因此,寒衣节祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外,还有一种不可缺少的供物——寒衣。在祭祀时,人们把寒衣焚化给祖先,叫作“送寒衣”。冬季的寒衣节与春季的清明节,秋季的中元节,并称为一年中的三大祭祖节日。
寒衣节的由来
关于寒衣节的起源来历,可以追溯到上古时期的神灵信仰。古人出于对自然的敬畏和对祖先的崇拜,因而产生了各种祭祀活动。而祭祀,在古代有着严格等级,天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。
《左传•僖公十年》有“神不歆非类,民不祀非族”,天神地祇由君主祭,诸侯大夫祭山川江河,士庶祭祖先和一般鬼神。后来发展为全民多神崇拜,祭祀就合在一起,意为崇敬鬼神,祈福禳灾,祭拜祖先。
祭祀的日期,因神灵不同,场所和日期也各不相同。就拿祭祀祖先来説,最早有“四时祭”,《礼记•王制》说:“春曰礿(禴yuè]),夏曰褅(tì),秋曰尝,冬曰烝(zhēng)。”。关于祭祀日期,古代一般在春分、秋分、夏至、冬至四个节气之日正时祭祀。
到了春秋战国时期,随着诸侯国之间的割据争霸与相互交流,思想异常活跃,文化倍加繁荣,各种祭祀活动层出不穷。在祭祖活动中,规模隆重的诸如“四时八节”,其他的诸如先祖和帝王先贤诞辰忌日祭祀等,而寒衣节就是在此基础上逐渐形成的。
十月初一,也就是十月朔,是秦朝的岁首。岁首祭祀是古代规模隆重的全员祭祀,由于诸侯国不同,岁首也各不相同,秦朝统一六国后,统一颁布历法“颛顼历”,此历法以十月为每年的首月,但不称为“正月”,仍称“十月”,直到汉武帝时才改到正月为岁首。后岁首祭祀习俗逐渐演变成正月初一和十月初一两种祭祀并存,并且以正月初一最为隆重。
寒衣节最早源自古代的“授衣节”,《诗经•国风•豳风》:“七月流火,九月授衣。”,本意是因为节气变冷而添换厚衣裳,九月又是秋冬交汇之际,因而要进行祭祀活动。授衣最早是给活着的人们更换衣裳,出于神灵崇拜和祖先崇拜,自然而然的也会给祖先“送寒衣”(《荀子•礼论》:“事死如生,事亡如存。”。不过先秦时期一直到唐代,都是在九月授衣。
由于北方九月份尚在秋天,天气适宜,而十月份才真正变得寒冷,并且十月朔是传统岁首祭祀的延续,因而到了宋代,朝廷把授衣改到十月朔,并把十月朔祭祀和授衣结合变更。北宋吕希哲《岁时杂记》记载:“十月朔,京师将校禁卫以上,并赐锦袍。皆服之以谢。”,在宋代朱敦儒的诗词《十二时》中有:“连云衰草,连天晚照,连山红叶。西风正摇落,更前溪呜咽。燕去鸿归音信绝。问黄花、又共谁折。征人最愁处,送寒衣时节。”,可以看出,在北宋人们就把十月初一变成“送寒衣节”。授衣的改变,民俗也随之改变,于是十月初一便正式成为换衣祭祖的节日。
宋以后,元明清都延续惯例,在十月一日祭祀祖先,祭扫陵墓,焚烧寒衣,在宋代周密《武林旧事》中这样记载:“十月朔,都人出郊拜墓,用棉裘褚衣之类。”。元代崇文监熊梦祥撰写的《析津志辑佚•岁纪》有记载:“是月,都城自一日(十月朔)之后,时令谓之送寒衣节。祭先上坟,为之扫黄叶。”。可以看出,宋元时期,由于人们珍惜纸张,祭扫只是焚烧旧的衣物,很少有焚烧纸质衣物。
到了明代,开始有专门售卖寒衣的纸店。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略•春场》有当时寒衣节的详细记载:“十月一日,纸肆裁纸五色,作男女衣,长尺有咫,曰寒衣,有疏印缄,识其姓字辈行,如寄书然。家家修具夜奠,呼而焚之其门,曰送寒衣。新丧,白纸为之,曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭,女声十九,男声十一。”。可以看出,寒衣有的在坟上焚烧,也有的在家中烧寄,北方也称之为“烧包袱”,其中根据亡人不同,有五彩衣和白纸的素衣两种。
清朝以后延续送寒衣的习俗,一直到现在依然在民间流行,寒衣节也成为民间三大鬼节(寒食节、中元节、寒衣节)之一。关于送寒衣各地风俗略有差异,比如山西晋南地区,送寒衣时,讲究在五色纸里夹裹一些棉花,说是为亡者做棉衣、棉被使用;晋北地区送寒衣时,要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样,甚至还要制作一套纸房舍,瓦柱分明,门窗俱备;北京地区则大多在夜晚人静的时候,在路旁画圈写名,焚烧彩色蜡花纸制作的五彩衣等;南方不少地区则白天祭扫坟茔,夜晚烧纸。