河南许昌完颜姓由鹿邑迁来

　　鹿邑县的满族仍保留有本民族的风俗习惯，一是敬狗，二是敬黑乌鸦，三是行满族礼。

　　这和汉族大异其趣，和辽宁的满族完全一致。

　　只是满族人敬重喜鹊，视之为神，并把它当作本民族的图腾。而鹿邑满族把喜鹊换成了黑乌鸦。

　　鹿邑的满族在日常交往中还行“抱拳礼”，下辈向上辈行礼时，右手握拳，左手从左边半抱着右拳，两只大拇指并列平行；上辈向下辈还礼时，两手姿势动作相反。

　　春节时的跪拜礼，跪姿为半跪式，眼正视，头端正。

　　鹿邑汉族的拱手礼与满族抱拳礼有相似之处，但在如何抱拳上则与满族不同。

　　这一细小差异印证了民族融合中既有一致也有不同的有趣现象。

　　鹿邑县的《完颜氏家谱》记载，完颜必重有三子，长子完颜礼迁往该县马铺镇完颜楼村，三子完颜志迁往该县涡北镇完颜楼村，这两支在鹿邑县境内繁衍。

　　次子完颜平迁往该县马铺镇完颜老家，他有5个儿子，其中的一个迁往许昌县完门外(今许昌县尚集乡完门外村)。

　　笔者最近前往完门外村实地考察，发现两通石碑，虽然风雨剥蚀，有些字已漫漶不清，但大体上仍可辨认。

　　这两通碑均立于清代，安放在该村的完氏祠堂内，如今祠堂已颓圮不存。

　　两通碑的碑文大致可与鹿邑县的《完氏家谱》相印证。

　　鹿邑的完颜姓出于何种原因迁往许昌，家谱没有记载，但鹿邑和许昌的完颜姓父老口碑相传，完颜氏经商到许昌后，喜欢这里是通都大邑，交通方便，便定居于此，未再返回鹿邑。

　　从碑文看，由经商而迁居之说可以成立。

　　第一通碑是功德碑，立于康熙四十年(1701)。

　　碑文如下：“许昌城东北二十里大深村完家庄旧有关帝符神一尊，素居完氏之宅，因亢旱以请雨，凡有祈祷，不旋踵而睿霖立沛。□□□建舍，□究□寓以之□。而完氏父子兄弟几欲创建新庙，而累世未遂。迨……兄弟蒙神默佑，平步入泮，遂继前人之志，改筑于□□□之东，量□□□□而庙貌巍然。而弘江之父完璋犹以为未足以□□神也，输财结社，于符神之上又塑坐神一尊、站神两尊，金□而皇，□□□神明默佑。何以至是？然而人生不可以□□□□，勒诸石以志不朽。会首完璋妻□□、张应召、陈命新、陕西商人罗国器、完太儒、完玠、完会、完道心。”

　　第二通碑是墓碑。

　　碑文如下：“嘉庆十二年岁次丁卯季春吉旦，皇清显太高祖……行合葬墓。男庠生璋、性、真、玠；孙敬心、道心、正心、会心、弘江……”综合两通碑文，可以得出以下几点结论：第一，许昌的完颜氏始迁祖是完颜得职，得职的夫人是钱氏。

　　第二，完颜氏确系经商而迁入许昌。

　　第一通碑写明会首为完璋，会首当是商会之首，碑文中有一陕西商人罗国器，更证明这通功德碑是商会出钱镌刻。

　　完璋既为会首，说明他是富甲一方的商人。

　　清代的入泮是指考中秀才，完璋的两个儿子正心、弘江均平步入泮，表明完氏家族是有知识的商人，即人们所说的儒商。

　　第三，完颜家族是清朝初年迁入许昌的。

　　第四，综合两通碑文，可知完璋是完得职长子。从完颜必重至完璋共经历了4世，即完颜必重、完颜平、完得职、完璋。

　　第五，完颜必重在万历三十八年赴鹿邑时为18岁，万历四十年为20岁，也即弱冠之年。

　　第六，古时以20年为一代，由是可知完颜平出生于是年，完得职出生于崇祯五年(1632)，他弱冠之年已到了清朝顺治九年(1652)，就在这前后，得职迁往许昌，完璋也于此时降生，因此完得职的墓碑才说他是皇清显太高祖。

　　第七，如果这一推测不误，他的儿子完璋在康熙四十年立功德碑时年龄为50岁。只有到了这个年龄，完璋才有可能积累起一定数量的财富，并理所当然地当选为商会会首；也只有到了这个年龄，他才能儿孙绕膝，享尽天伦之乐。

　　第八，功德碑显示，完璋的两个儿子弘江、敬心均已娶妻，弘江当在30岁左右，敬心当在28岁左右。这就是说，完颜姓女真遗民迁入许昌县尚集乡完门外村，距今已有357年的历史。

　　第九，又据完颜得职墓碑，他的裔孙在嘉庆十二年立墓碑时，已繁衍了7世，立碑至今已2个世纪，仍以20年为一代，至今已有17代。若从完颜必重算起，已有20世。虽然，这些推断都是蠡测，但离事实不会太远。完门外村的完颜姓居民有400余人，风俗习惯与鹿邑的女真遗民相同。