扒一扒清明烧纸陋俗的历史

　　我从小生长在城市，对种种民俗接触不多。记得有一年同院有位老人

　　去世，他家连夜传出叮叮当当的敲打声。

　　原来是用锤子敲击一管状铁铳，在大叠白纸上铳出一排排圆边方孔的纸钱来。

　　孩子们看了，殊觉新鲜。

　　不过在我的记忆里，那时城市里移风易俗，烧纸活动只发生在郊外墓园。

　　后来移居远郊卫星城，这里繁华程度不减市区，但路边烧纸却成了一道特殊风景。

　　尤其是清明前后，或夏历七月十五（中元节）、十月初一（“送寒衣”），入夜时分，几乎每个路口都火光熊熊、烟气缭绕，空气

　　烧纸习俗由来久远，但显然不是三代古制，最早也早不过蔡伦发明造纸术的东汉年间。

　　学者考证说，在汉代，逝者多以真钱陪葬，但常遭盗掘。

　　至魏晋时，人们试着以纸钱取代真钱，倒也符合先贤的“节葬”主张，算是一种“丧葬革新”吧。

　　到了唐代，清明上坟烧纸钱已成风气。

　　白居易诗中即有“清明寒食纸钱飞”之句。

　　传至宋代风气更盛，史载宋仁宗“驾崩”时，京师“虽乞丐者与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”；

　　洛阳军民则举城号泣，“纸烟蔽空，天日无光”。

　　古代学者已注意到该习俗带来的巨大资源浪费。

　　明人李濂写过一篇《纸说》，总结了浪费纸张的四大现象，其中便有烧纸钱。

　　他说，江浙一带的纸张贸易，车载船装，几乎一半是“冥纸”。

　　“十室之邑，数家之村”，也必定有卖纸钱纸马的店铺。

　　至于焚纸活动，则庙坛祭祀、斋醮墓葬，随处皆有，无时无之，言之令人痛心。

　　其实宋代名臣廖刚发声更早。他在《乞禁焚纸札子》中，力陈禁止烧纸的必要性，说“凿纸为钱”、焚化祈福的作法，“不知何所据依”，无非是“荒忽不经之说”。

　　他从国家经济的角度分析说，连年战争，农田荒

　　芜，然而受利益驱使，“南亩之民”十分之四都转而从事造纸业。

　　造出的纸张“连车充屋”，却在瞬息间付之野火！

　　此类习俗既有害于经济，又无补于教化，理应下令禁绝。

　　翻翻史书杂著，明白人还有不少。如唐代的颜真卿、张籍，宋代的欧阳修、杜衍、韩琦、钱若水、程颐等，都曾抵制烧纸钱。

　　不过古人虽已触及资源浪费的弊端，却还没有环境保护的明确意识。

　　其实无论古今，造纸都要消耗大量竹木材料及净水资源。

　　而现代造纸业所产生的“黑液”，更是污染环境的凶残杀手。

　　何况烧纸所产生的烟霾，令本不容乐观的空气质量雪上加霜。

　　可以说，烧纸活动纯属陋俗，有百害而无一利！

　　古人早已指出：鬼神若无知，烧纸钱又有何用？

　　若有知，定会认为你在“慢神欺鬼”。

　　也是，你花几十元买来花花绿绿的冥币，“面值”动辄上亿，这不是“欺慢”是什么？

　　你在心中盘算着“性价比”时，对逝者又何尝有一丝诚敬之意？

　　祭奠的本质原是寄托对逝者的思念，借以使生者获得心灵的慰藉。

　　那么究竟怎样做才合宜？

　　我以为，《红楼梦》作者曹雪芹的一段议论，很值得斟酌参考。

　　他借宝玉之口，让人传话给因烧纸受到斥责的藕官说：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。……随便有清茶便供一钟茶，有新水就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享。所以说，只在敬，不在虚名。”

　　勿以“小说家言”而轻之，曹雪芹比咱们许多“现代人”都明白得多。