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有姓的姓氏起源

2018年7月4日
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  有,宥(Yǒu,Yòu)姓源出有五:

  第一个渊源:源于有巢氏,出自上古复姓有巢氏,属于以居邑名称为氏。

  据史籍《路史》记载:“有氏,古帝有巢氏之后。”上古时,中原地区野兽经常侵扰人类,传说有人发明了在树上建造木屋,可免遭野兽侵袭。大家视其为圣人,尊称其为有巢氏,并拥其为部落首领。

  

  关于有巢氏的传说,在先秦时期的古籍中已有记载。庄周在《庄子·盗跖》中说:“古者禽兽多而入少,于是民皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”韩非在《韩非子·五矗》中说:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构本为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰‘有巢氏’。”

  有巢氏是传说中远古发明巢居的人,这一传说反映了原始时代人类由穴居而进入巢居的情况。在在南荣氏所撰著的《遁甲开山图·艺文类聚》中说:“石楼山在琅玡,昔有巢氏治此山南。”

  琅玡山,在今山东省潍坊的诸城一带,所谓有巢氏治于此,实不足为信。项峻在《太平御览·始学编》中记载:“上古皆穴处,有圣人出,教之巢居,今南方巢居,北方穴处,古之遗迹也。”在《太平御览·林邑记》中还说:“苍梧已南,有文郎野人,居无屋宅,依树上住宿,食生肉,采香以为业,与人交易,若上皇之人。”显然,他认为巢居开始于南方。周去非则在《岭外代答》中说:“深广之民,结栅以居,上设茅屋,下豢牛豕。其所以然者,盖地多虎狼,不如是,人畜皆不得安,乃上古巢居之意欤!”这都说明巢居方式很可能是起源于南方。

  北宋的郑樵在《通志·三皇纪》中记载:“厥初,先民穴居野处,圣人教之结巢,以避虫豸之害,而食草木之实,故号‘有巢氏’,亦曰‘大巢氏’。”在文献《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》中总结说:“有巢氏,又名‘大巢氏’,因教民巢居而得号。”

  总之,第一批使用巢居方式的人,是人类最伟大的发明者,史籍《先秦史》就这样称:“吾国开化之迹,可征者始于巢、燧、羲、农。”因此,后人以“有巢氏”称之,实在是恰如其分。

  在有巢氏的后裔子孙中,有人省文简改为单姓有氏、巢氏,皆世代相传至今,是非常古早的姓氏之一。

  有氏族人在春秋晚期有一著名人物,就是著名的孔门七十二贤弟子中的有子,贤名排位在第二十七位。有子名有若,字子有,鲁国人,小孔子四十三岁,《家语》作三十三岁,与曾参、言偃、卜商、颛孙师诸人同时入学。

  有若博学强识,雅好古道。因为他长相很像孔子,又喜欢钻研上古的制度礼仪,后世遂尊称其为“有子”。在孔门三千弟子中,称“子”者甚少,有子即其中之一。

  在典籍《论语》中,记载了有子曰:“孝悌为先,和为贵。”这就是有子的思想体系核心。

  有氏(宥氏)族人大多尊奉有巢氏、有子为得姓始祖,并尊拜有子为宗祖。

  曾担任山东省青州市市长助理的有若第七十五代孙有祥玉,对有氏族人的血缘成份给予了特别说明:

  “封建社会时期,有子作为孔子的学生,其思想言论对社会贡献很大,受到了历朝历代帝王君主和文人儒士的尊重。历代皇帝在逢年过节祭奉孔子的时候,同时也祭奉有子。而且,有氏家族还免去一切杂役差徭,且给予丰富的奉禄。于是,就有人冒充姓有。后来经过证实其为冒充的,皇帝震怒,要抄斩他全家,祸灭九族。有氏长者的听到之后,就去劝解皇上:‘不要祸灭九族,他认错了就行了。’完全体现了有子‘和为贵’的德行。以后那些冒充姓有的人士也深受感动,就真的随着姓有了。历史上确实有这么一段故事。”

  如此看来,有氏一族中确实掺融有其他的姓氏群体,其来源绝密,只有有氏宗族族长知晓,且密不落谱。不过,有氏家族一贯以“和为贵”,仁惠宽宥,有容乃大,连皇帝都认可其德,他人也就没有详追的必要了。

  第二个渊源,源于姬姓,出自春秋晚期孔子弟子冉求,属于以先祖名字为氏。

  冉求,公元前522~前469年待考,字子有,鲁国人,小孔子二十九岁。他是孔子的得意门生,在孔子七十二贤弟子中排名在第五位。

  冉求曾做过鲁国贵族季氏家族的家宰。周敬王姬丐三十三年(鲁哀公姬将八年,公元前487年),冉求率鲁国左师抵抗入侵的齐国军队,并身先士卒,以步兵阵列执长矛突击的战术击败强大的齐军,取得胜利,之后趁机说服季康子迎回了在外周游了十四年的孔子。

  后来,冉求竭力帮助季氏家族进行田赋改革,聚敛财富,曾因此受到孔子的严厉批评:“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。汝非吾徒也。小子们鸣鼓而攻之可也。”

  后来,冉求随孔子周游列国,在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢,其性情也因此而逐渐完善。

  冉求多才多艺,性谦逊长于政事,孔子后来称赞其“才可于千户大邑,百乘兵马之家,胜任总管之职。”孔子晚年归隐鲁国后,受到冉求多方面的照顾。

  唐朝时期追赠冉求为“徐侯”,宋朝时期追封为“彭城翁”,明朝时期再封为“徐公”。

  在冉求的后裔子孙中,有以先祖之字为姓氏者,亦称有氏,世代相传至今,亦是非常古老的姓氏之一。但该支有氏的字辈班派不与有子世系完全相同,而是传承冉氏北方世系。

  第三个渊源,源于官位,出自秦汉时期官吏有秩,属于以官职称谓为氏。

  有秩,是秦、汉时期郡县级建制之下的乡一级行政机构最高长官的称谓,是当时最基层的国家区域行政管理机构,职掌赋税及诉讼。有秩一般多由郡令任命,官秩一百石。

  “有秩”这种官称一直到曹魏文帝曹丕黄初元年(公元220年)被废黜,将其改称为“令长”,但机构建制依然存在,只不过换了一种称谓,依然由郡守任命。这种行政建制为历朝历代所沿袭,一直到民国时期,统一改称为现在的乡、镇政府之长。距县治近者称镇长,远者称乡长,至今亦然,不过尔尔。

  在有秩的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称有秩氏,后大多省文简改为单姓有氏、秩氏,世代相传至今。

  第四个渊源,源于契丹族,出自宋辽时期辽国官吏有司历,属于以官职称谓为氏。

  有司历,是辽国契丹族政权仿照北宋王朝的司天监所设置的官位,隶属于南面朝官司天监,职掌天文、历法和文史记载,以及相关的祭祀活动,其官位在太史令之下。

  在宋徽宗赵佶宣和七年(辽天祚帝耶律·延禧保大五年,金太宗完颜晟天会三年,公元1125年),在北宋王朝与金国政权的联手攻击下,辽国灭亡,一些有司历成为金国的臣子。

  在这一历史时期,有有司历的后裔子孙以先祖官职称谓为姓氏者,汉化称有氏、司氏、历氏等,世代相传至今。

  第五个渊源,源于改姓,出自明太祖时期大臣子有日兴,属于帝王赐姓改姓为氏。

  据清朝乾隆三十二年(公元1767年)诏修的史籍《续通志·氏族略》中记载,宥氏,本来就是有氏,出自明太祖朱元璋洪武初年的明军将领有日兴,因其有功于朝廷,明太祖朱元璋在高兴之下就赐他在姓氏“有”字上加个“宀”盖头,成了“宥”字。当时,天下的有氏一族几乎都跟着改成了宥氏。

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