有姓的姓氏起源

　　有，宥（Yǒu，Yòu）姓源出有五：

　　第一个渊源：源于有巢氏，出自上古复姓有巢氏，属于以居邑名称为氏。

　　据史籍《路史》记载：“有氏，古帝有巢氏之后。”上古时，中原地区野兽经常侵扰人类，传说有人发明了在树上建造木屋，可免遭野兽侵袭。大家视其为圣人，尊称其为有巢氏，并拥其为部落首领。

　　关于有巢氏的传说，在先秦时期的古籍中已有记载。庄周在《庄子·盗跖》中说：“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”韩非在《韩非子·五矗》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”

　　有巢氏是传说中远古发明巢居的人，这一传说反映了原始时代人类由穴居而进入巢居的情况。在在南荣氏所撰著的《遁甲开山图·艺文类聚》中说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”

　　琅玡山，在今山东省潍坊的诸城一带，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻在《太平御览·始学编》中记载：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”在《太平御览·林邑记》中还说：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”显然，他认为巢居开始于南方。周去非则在《岭外代答》中说：“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”这都说明巢居方式很可能是起源于南方。

　　北宋的郑樵在《通志·三皇纪》中记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”在文献《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》中总结说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”

　　总之，第一批使用巢居方式的人，是人类最伟大的发明者，史籍《先秦史》就这样称：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”因此，后人以“有巢氏”称之，实在是恰如其分。

　　在有巢氏的后裔子孙中，有人省文简改为单姓有氏、巢氏，皆世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

　　有氏族人在春秋晚期有一著名人物，就是著名的孔门七十二贤弟子中的有子，贤名排位在第二十七位。有子名有若，字子有，鲁国人，小孔子四十三岁，《家语》作三十三岁，与曾参、言偃、卜商、颛孙师诸人同时入学。

　　有若博学强识，雅好古道。因为他长相很像孔子，又喜欢钻研上古的制度礼仪，后世遂尊称其为“有子”。在孔门三千弟子中，称“子”者甚少，有子即其中之一。

　　在典籍《论语》中，记载了有子曰：“孝悌为先，和为贵。”这就是有子的思想体系核心。

　　有氏(宥氏)族人大多尊奉有巢氏、有子为得姓始祖，并尊拜有子为宗祖。

　　曾担任山东省青州市市长助理的有若第七十五代孙有祥玉，对有氏族人的血缘成份给予了特别说明：

　　“封建社会时期，有子作为孔子的学生，其思想言论对社会贡献很大，受到了历朝历代帝王君主和文人儒士的尊重。历代皇帝在逢年过节祭奉孔子的时候，同时也祭奉有子。而且，有氏家族还免去一切杂役差徭，且给予丰富的奉禄。于是，就有人冒充姓有。后来经过证实其为冒充的，皇帝震怒，要抄斩他全家，祸灭九族。有氏长者的听到之后，就去劝解皇上：‘不要祸灭九族，他认错了就行了。’完全体现了有子‘和为贵’的德行。以后那些冒充姓有的人士也深受感动，就真的随着姓有了。历史上确实有这么一段故事。”

　　如此看来，有氏一族中确实掺融有其他的姓氏群体，其来源绝密，只有有氏宗族族长知晓，且密不落谱。不过，有氏家族一贯以“和为贵”，仁惠宽宥，有容乃大，连皇帝都认可其德，他人也就没有详追的必要了。

　　第二个渊源，源于姬姓，出自春秋晚期孔子弟子冉求，属于以先祖名字为氏。

　　冉求，公元前522～前469年待考，字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。他是孔子的得意门生，在孔子七十二贤弟子中排名在第五位。

　　冉求曾做过鲁国贵族季氏家族的家宰。周敬王姬丐三十三年(鲁哀公姬将八年，公元前487年)，冉求率鲁国左师抵抗入侵的齐国军队，并身先士卒，以步兵阵列执长矛突击的战术击败强大的齐军，取得胜利，之后趁机说服季康子迎回了在外周游了十四年的孔子。

　　后来，冉求竭力帮助季氏家族进行田赋改革，聚敛财富，曾因此受到孔子的严厉批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。汝非吾徒也。小子们鸣鼓而攻之可也。”

　　后来，冉求随孔子周游列国，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。

　　冉求多才多艺，性谦逊长于政事，孔子后来称赞其“才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管之职。”孔子晚年归隐鲁国后，受到冉求多方面的照顾。

　　唐朝时期追赠冉求为“徐侯”，宋朝时期追封为“彭城翁”，明朝时期再封为“徐公”。

　　在冉求的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，亦称有氏，世代相传至今，亦是非常古老的姓氏之一。但该支有氏的字辈班派不与有子世系完全相同，而是传承冉氏北方世系。

　　第三个渊源，源于官位，出自秦汉时期官吏有秩，属于以官职称谓为氏。

　　有秩，是秦、汉时期郡县级建制之下的乡一级行政机构最高长官的称谓，是当时最基层的国家区域行政管理机构，职掌赋税及诉讼。有秩一般多由郡令任命，官秩一百石。

　　“有秩”这种官称一直到曹魏文帝曹丕黄初元年(公元220年)被废黜，将其改称为“令长”，但机构建制依然存在，只不过换了一种称谓，依然由郡守任命。这种行政建制为历朝历代所沿袭，一直到民国时期，统一改称为现在的乡、镇政府之长。距县治近者称镇长，远者称乡长，至今亦然，不过尔尔。

　　在有秩的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称有秩氏，后大多省文简改为单姓有氏、秩氏，世代相传至今。

　　第四个渊源，源于契丹族，出自宋辽时期辽国官吏有司历，属于以官职称谓为氏。

　　有司历，是辽国契丹族政权仿照北宋王朝的司天监所设置的官位，隶属于南面朝官司天监，职掌天文、历法和文史记载，以及相关的祭祀活动，其官位在太史令之下。

　　在宋徽宗赵佶宣和七年(辽天祚帝耶律·延禧保大五年，金太宗完颜晟天会三年，公元1125年)，在北宋王朝与金国政权的联手攻击下，辽国灭亡，一些有司历成为金国的臣子。

　　在这一历史时期，有有司历的后裔子孙以先祖官职称谓为姓氏者，汉化称有氏、司氏、历氏等，世代相传至今。

　　第五个渊源，源于改姓，出自明太祖时期大臣子有日兴，属于帝王赐姓改姓为氏。

　　据清朝乾隆三十二年(公元1767年)诏修的史籍《续通志·氏族略》中记载，宥氏，本来就是有氏，出自明太祖朱元璋洪武初年的明军将领有日兴，因其有功于朝廷，明太祖朱元璋在高兴之下就赐他在姓氏“有”字上加个“宀”盖头，成了“宥”字。当时，天下的有氏一族几乎都跟着改成了宥氏。