海南处处都有妈祖庙

　　宋元时代，妈祖便随福建或广东商人落籍海南。

　　他们乘船渡海而来，一定立庙拜祭妈祖。

　　他们的行为深刻地影响了当地地居民。

　　嘉靖《琼州府志》曰：“今渡海往来者，官必告庙行礼，而民必祭卜方行。”

　　每逢妈祖诞辰和忌日，岛上多有游神、演戏等活动。

　　海南省妈祖文化交流协会于2011年1月5日成立。

　　正德《琼台志》记载，最晚在元代，在琼山(今属海口)、万州(今万宁)、崖州(今三亚)和感恩(今东方)等地，就已经出现了“天妃庙”。

　　不过，记者根据这些线索寻访时发现，万宁、三亚和东方的“天妃庙”已无遗迹，唯有海口的尚存，遗址就在海口老街中山路和白沙门上村，庙名现叫“天后宫”。

　　白沙门天后宫：海南最早的妈祖庙宇之一

　　海南现存最早的妈祖庙宇海口白沙门天后宫，已有800多年历史。

　　在白沙门公园入园处便有关于白沙门天后庙的介绍，白沙门是海口建埠的开端，有很深远的人文历史。

　　宋朝时的白沙津就是海上丝绸之路的集散地，白沙门附近的白沙村现存有10多处与航海有关的妈祖庙。

　　白沙门上村的庙宇共有三进，前门石匾刻有的“天后宫”三个楷体大字尚可辨认，落款为重修时间“嘉庆十八年”(1813年)。

　　但该庙其余部分已经基本坍塌，不过现存的横梁上的雕刻技艺十分精湛，让人叹为观止。

　　看庙的陈氏阿婆感叹道，这里的香火已经大不如从前了，想重修也不行，因为按规划这里马上要修路。

　　其实，白沙门上村还有另外2座“天后宫”，遗址尚在，庙已不存。

　　海口中山路天后宫：保存较完整

　　白沙门上村的天后宫应是海南岛最早的妈祖庙宇之一，可惜没有海口中山路天后宫的完整性。

　　位于海口骑楼老街中山路87号的“天后宫”是海南年代久远、保存较完整的妈祖庙宇，至今已有700多年历史。

　　据记载，海口中山路天后宫始建于元代，占地约1400平方米。

　　700多年间，天后宫历经多次修葺，最后一次重修是在清咸丰十年（1860年）。

　　2000年6月15日，海口市将其列为市级文物保护单位，不久被列为省级文保单位。

　　同年11月，海口市商贸企业改制时，将“天后宫”当作直管公房抵扣职工安置费，作价卖给原中山华侨商场的31名职工，并已办好过户手续，使“天后宫”成了私人店铺的仓库。

　　因此，只要有记者到那里采访时想入古庙看个究竟，都会遭到“店主”断然拒绝，但见妈祖的神像被临时安置到古庙旁边一间低矮的厢房，处境颇为“凄凉”。

　　海口中山路天后宫现存一块明代万历年间的“天妃田记”石碑，可惜已断成两半，上面记载着该庙地产范围的文字还清晰可见。

　　虽外观残败，但这座海南最负盛名的天后宫，依旧气宇不凡。

　　古代建筑专家对中山路天后宫的建筑风格评价甚高，认为那是典型的中国传统抬梁式结构，做工精细，有必要加以保护措施。

　　临高调楼镇：坐落在海港边最高大的妈祖庙

　　每次出海捕鱼，临高县调楼镇的船老大们都要到渔港边的天后宫上香祈福，祈求海上行船平安，捕捞满载而归。

　　这座天后宫是海南岛最高大的一座纪念妈祖的庙宇。

　　它临海而建，坐落在距海平面约10米的高地上，入庙朝拜须拾级30个台阶，站在庙前向西可望见北部湾上的艘艘渔船。

　　站在庙门，但见庙分三进，占地亩余，高逾十米，气势不凡。庙内雕龙刻凤，栩栩如生，楹联壁画，功力深厚。

　　这座天后宫始建于清代，已有300多年的历史，庙中原有很多古老的碑刻和木雕的楹联，却都毁于天灾人祸中。

　　在漫长岁月中，天后宫灾难重重，要么被海盗焚毁，要么受风暴摧残，庙宇先后经过多次修复和重建，现在的样子是不久前重修完毕的，在规模上超越了从前。

　　“调楼天后宫已经丧失它作为文物的历史价值，可它历经几百年而不至于消失，说明它在老百姓心目中的地位，这是一种朴素的民间信仰。”海南省妈祖文化交流协会的负责人告诉记者。

　　到临高调楼镇看妈祖庙，那么必然不能错过调楼镇的各种海鲜美食了，而且调楼镇以擅长造木船而闻名，造木海船已有近百年的历史，探索海港边停着各式各样的木海船，一桌饭，一杯小酒，再倾听当地一群身怀绝艺的渔民讲述他们海上远航冒险经历，旅途也可以尽兴而归。

　　三亚蜈支洲岛妈祖庙：在海岛上的海南最古老的庙宇之一

　　三亚蜈支洲岛妈祖庙位于蜈支洲岛上，是海南最古老的庙宇之一。 渔人虔诚供奉航海保护神妈祖，妈祖冥冥中世代护佑着渔人的平安。古朴斑斓的庙堂，燃一柱香，许一个沉默的愿，怀想悠远的岁月往昔。相传清代有位名叫吴华存的道人，遍游海南诸岛访炼丹修身之处，最终看中了蜈支洲岛的风水，欲占此岛结庐而居。此事被当时的崖州知府获悉，也来此岛，果见小岛风光和风水具佳，认为这块宝地不应为个人所有，理应造福众人。于是制止吴道人的行为，由州府集资于1898年在岛上建一庵堂，取名“海上涵三观”，据说供奉的是中国方块汉字的创造者仓颉。在清政府倒台后，庵堂无人管理，渔民不知所供何神，遂推倒塑像，改奉自己的航海保护神妈祖。原建庙宇早已坍塌破败，1993年岛屿的开发建设者又将其重建。

　　蜈支洲岛坐落在三亚市北部的海棠湾内，北面与南湾猴岛遥遥相对。妈祖庙只是蜈支洲岛景点旅游的一部分，岛上还有二千多种植物，种类繁多，这里已成为三亚集餐饮、娱乐、住宿、休闲于一体的旅游度假岛屿。别具特色的休闲住所，吸引了越来越多的都市人的向往。

　　综合考究历代有关海南史书和方志发现，元代海南岛妈祖庙仅有5座，但接下来的明清两代又增加了42座，遍布琼州府的13个州县;数量最多的是文昌县，有11座之多，其次是万宁，也有7座。明清时期海南岛民信奉妈祖之风由此可见一斑。

　　到了近现代，妈祖庙宇在海南有增无减。光海口新埠岛“天后宫”的数量就有6座，而在临高的调楼和新盈等乡镇，有的村子甚至有两三座妈祖庙。其实，在海南岛只要是有港口、码头和商埠的沿海地区就有妈祖庙，数量之多估计已经超过100座。

　　妈祖信仰缘何在海南盛行?

　　海南岛的妈祖庙为何如此之多?

　　周伟民教授认为，海南岛四面环海，而且是个移民岛，沿海居民大多数以海洋捕捞和航运为生；

　　对于外来的闽粤移民，他们相信是在妈祖的保佑下才安全抵达海南的，本来就有民间信仰的根基；

　　对于靠海维持生计的人们，妈祖就是他们的海上保护神；

　　加上大量有关妈祖显灵的传说，导致自宋至清朝廷多次颁旨册封妈祖各种称号，更加坚定了妈祖民间信仰的广泛性。

　　暨南大学历史系副教授王元林博士，在对明清时期海南岛的妈祖信仰现象进行系统的梳理和研究时发现：

　　在两代新建和重修妈祖庙宇的活动中，有确切姓名记载的近70人，其中政府官员有58人，他们大多数是当地的县令、知县；

　　商人参与建庙的也近10人，他们大都是外来经商者。

　　如定安县中街东向的天后庙，便是明万历年间由广府南顺新三邑(广东南海、顺德和新会三县)商民创建；

　　万州朝阳街的妈祖庙，一由五邑(鹤山、台山、恩平、开平和新会)客商所建，另一由潮州客商倡建。

　　因此，王元林得出这样的结论：“政府官员成为妈祖信仰在海南岛上发展的主体，而商人则是推动海南岛妈祖信仰的另一支重要的力量。”

　　不过，王元林认为明清时期妈祖信仰在海南岛上盛行，最重要的原因还是当时海南社会的进一步发展。

　　首先，从宋元开始，我国的海上交通和贸易迅速发展，海南作为海上航运要地，以及本身拥有的珍贵热带作物货源和海产品，吸引了大量商贾，随着海运经济发展，历来信仰妈祖的闽粤商家便大兴妈祖庙，促使当地民众更加信仰妈祖。

　　王元林的研究还注意到，明清是汉族移民上岛的高峰期，他们主要来自两广、福建和江南一带，尤其是与妈祖同乡的福建人，本就信仰妈祖，这为妈祖信仰在海南岛进一步发展，提供了更为广泛的民众基础；

　　此外，明清时期海南屡遭海盗侵扰，政府官员和民众都寄望妈祖来庇佑他们的生命财产。

　　海南现代妈祖文化推广： 三亚妈祖文化园

　　三亚具备优越的自然地理条件和独特的民族文化资源优势，已具备了创办文化产业园的条件。

　　投资者投资近5亿元人民币，在三亚联合创建三亚妈祖文化园。

　　该园位于海南三亚市迎宾大道中段的“云峰兰花艺术博览园”中，面积900亩，是以妈祖文化为主题，民俗文化、现代影视文化相辅助的，具备主题文化品位和功能的园林化、大众化文化旅游产业园区，通过妈祖文化在人类社会发展过程中的独特作用，建造以海洋文化为主题的景点、环境、设施和项目，并结合影视拍摄构造的现代影视文化的影响力，以及表演娱乐活动来凝聚世界范围内华人文化组织、文化人士和游客。三亚妈祖文化园建成之后，将充分整合三亚的文化资源优势，深入挖掘文化市场潜力，促进三亚文化产业的进一步发展。

　　三亚市政府全力支持该项目建设。