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网络直播背后是“无聊经济”?

2017年1月4日
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  这大概是当下中国某些城市人的日常:满口网络流行语,百无聊赖时看同样百无聊赖的网络直播,因“拖延症”在死线(deadline)上挣扎……时常“蓝瘦香菇”,也懂得自我疗愈;生活高度个体化,却群聚在网络世界里消磨无聊与快感。事实上,不论城市或是乡村,今天的劳动与生活日益嵌入媒介文化之中,人人皆为数字资本主义时代的劳动者与消费者。

  2016年12月27、28日两天,一群对于数字时代经验抱有问题意识、却又不甘受限于现行话语的青年学者在北京的寒冬里抱团取暖,关心数字化时代的劳动、技术与共同体,对日益个体化的生活展开了一次不只是礼节性的思考,而是嵌入整体政治经济结构中的批判。这场由北京大学举办的“数字资本主义时代的媒介与文化研究”博士生国际专题研讨会,聚集了中国大陆、香港、台湾、澳门、英国、美国、荷兰等地的博士生,试图超越传统的学科框架重审当下媒介技术在特定的社会语境、市场主体、文化族群下的建构与冲突,为我们深入剖析数字资本主义时代的日常经验。

  网络流行语能否想象中产阶级以外的世界?

  近年来,小鲜肉、国民老公、暖男、霸道总裁、直男癌等网络流行语广为流传。“宋仲基等老公都是一时的,只有王思聪才是永恒的。”在都市白领女性看来,小鲜肉的保质期有限,而“国民老公“王思聪却因其财富地位而免于颜值审判。英国伦敦政治经济学院的黄炎宁博士强调,应严肃看待这些流行语中隐藏的性别与阶级陷阱。

  小鲜肉是一种新的理想男性形象,全然不同社会主义时期无私奉献、甘愿牺牲的代表性男性气质。小鲜肉的颜值绝对重要:发际线没有退后、满满的胶原蛋白、嫩得掐出水。城市白领女性对于年轻柔美男性的推崇,无疑是一种男色消费。那些作为“小鲜肉”代表的男星,比如国内的李易峰、鹿晗以及国外的EXO、BigBang等,无不具有巨大的市场号召力。

  小鲜肉市场的造就,与女性消费者的崛起有关。Lisa Rofel在《欲望中国:新自由主义、性欲公共文化的实验》(Desiring China: Experiments in Neoliberalism, Sexuality, and Public Culture)一书中指出,改革开放以来以来,中国个体的主体性建构是以欲望为中心,消费主义成为一种新的主流意识形态。天性的释放造成了性别的商业化,女性的赋权回归到家庭等私领域之中,消费主义展开了对于女权主义的骑劫。

  吊诡的是,“消费主义女权”谴责“直男癌”,同时又宣称:“付钱的时候可以大男子主义一点”。尤其是那些自居“女权”的网红言论,在其逻辑之中,男性对女性的尊重应该体现在所有方面——除了付钱。比如,拥有273万微博粉丝的ayawawa(杨冰阳)称,女性要把直男当做动物看待,利用他的钱为自己找到自由。

  当男女关系进入商品逻辑,白领女性谈及“暖男”时,态度便显得微妙而暧昧。暖男常被视为“中央空调”——只有暖,但欠缺男性魅力,因此时常沦为备胎。这种男性魅力究竟是什么?一些营销广告的表述逻如是透露:只有为女生买单(消费)才是只对一个人暖、同时又暖得够男人味的表现。“暖男”的尴尬,实际上投射了都市白领在社会结构下的物质困境。“霸道总裁”的人设横空出世,以其英俊多金的标配解决了消费主义女权的内部张力。

  值得关注的一点是,网络流行语看似风靡全国,实际上具有强烈的中产属性。黄炎宁指出,他所采访的新工人群体(由农村来到城市的打工群体)并不熟悉这些城市白领的时髦词汇,或是与主流论述抱有相当不同的理解。比如,受访的年轻打工女性对于“国民老公”王思聪几乎一无所知,打工男性则将其视为奋斗楷模;打工青年对于“暖男”的理解,则无涉商品关系,表现为对于家务劳动担当与性别关系的不同理解。北京大学的吴靖老师由此提出警惕网络流行语的阶层区隔,比如社会对于“凤凰男”的歧视,是挪用了阶级优越感完成女性对于男权的批判。生活在网络流行语之中的人,很难想象都市中产的话语并非整个世界。

  看萌妹吃播被治愈?群体性孤独在创造“无聊经济”

  流行语风靡的背后暗藏阶级的群体性焦虑,近年网络直播的火爆,也是一种现象级的群体情绪表达。2016年是网络直播的元年,吃饭、做饭、睡觉、唱歌、打游戏,你所度过的百无聊赖的日常皆可直播,总有人守在屏幕的另一端。大叔吃海鲜有万人追逐围观,无名女主播的睡觉直播也能斩获千上万粉丝。什么样的人在看吃播?为何乐于观看他人无聊的、没有任何情节的私生活?北京大学的祁玥博士以“吃货木下”为例,解析“吃播”背后的网络文化症候。

  日本吃播博主木下佑哗近年在中国涨粉无数。这位典型的日本萌妹身体纤瘦,但胃口惊人,一次可吃下四公斤披萨,一百个甜甜圈,具有令人羡艳的“吃货体质”。观看木下大快朵颐,令许多网友感叹“我被治愈了,我好幸福啊”。祁玥指出,食欲作为人的基本的欲望,是获得和占有对象的符号。在观看真实身体吃东西的动态呈现时,观众能从不同的心理角度获得快感。

  在祁玥看来,吃播的盛行很大意义上来自观看者的“群体性孤独”。这边厢,城市化将社会群体从各地聚集而来,又将其置入封闭的高楼社区,形成在地理空间上的阶层区隔。那边厢,互联网的媒介空间,亦具有使人疏远的天然属性。比如朋友圈、微博的点赞式交流或是广播式交流,难以创造人与人基于交流的连结。然而,直播打破了公共和私有空间的界限,向公众展示私的面向,并在定向对话的基础上建构了某种一对一的关系,这种创作式交流能带来较大的幸福感。

  吃播博主“圈地自萌”,在温馨的私人居室里玩弄可爱。饮食动作与场景的不断重复,使观者体验到某种简单性、确定性与被制造的真实感。这种“小而美”的美学是一种去中心的叙事,即去语言逻辑理性、去专业化,去情节绑架和意义指向。群体性孤独使得直播“无聊”成为一种生产力,“无聊经济”创造了巨大的商业价值。据统计,当下网络直播平台用户数量已达到2亿,大型直播平台每日高峰时间大约有三、四个直播间同时在线,用户数可达二、三百万人次。

  “无聊经济”的火爆,反映了Web2.0时代人的生存状态。中国艺术研究院的张慧瑜老师评述,直播连同网红现象是后工业时代的生产状态,涉及身体的商品化、资本、非物质劳动的复杂交合。直播的主流观众,是我们这个时代的“新穷人”,不论是作为打工者的新工人,还是那些受过高等教育、外表光鲜的白领阶层——他们都是齐格蒙特·鲍曼(Zygmunt Bauman)意义上消费社会的新穷人,也是贫穷的消费主义者。观看直播可以廉价地消耗大量时间,当每一个劳动者处在紧张压力的状态时,视觉上也需要一些无意义的内容缓解紧张感。在这个意义上,直播是新自由主义时代的休闲状态,并服务于新自由主义体制。

  “拖延症”如何成了我们的时代绝症?

  看直播消磨时间,同样可能成为一种延迟工作的方式。这些年来,“拖延症”已成为一种流行的文化现象与群体性焦虑。香港中文大学的章玉萍博士笑称作为资深拖延人士,不得不愤愤拿出理论工具,走上解剖自我及其“病友”拖延日常的道路。在她看来,“拖延症”是个体与新自由主义工作伦理的协商后果。

  豆瓣有个“我们都有拖延症”小组,将近14万成员在这里抱团“战拖”。许多人虽不拟声,却每天捶胸顿足、自我谴责,偷偷在网上搜罗各类“治疗”方案。《万恶的拖延症》、《终结拖延症》、《我们都有拖延症》、《7天治愈拖延症》、《戒了吧,拖延症》、《再见,拖延症》……无数“战拖”畅销书都将拖延症视为令人如临深渊的时代绝症,以及必须终止和告别的生活恶习。

  “明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成蹉跎”。莫要拖延的训诫古已有之,为何如今“拖延”被确认为一种“病”?章玉萍认为,有别于已被医疗机制吸纳的“抑郁症”,“拖延症”的概念并不具备医学效力,而是在网络“战拖”社群中被发明出来,并传播到更广泛的语境当中。因此有必要考察这一词语产生的社会结构性条件及其意义建构方案。基于一系列滚雪球式的访谈,章玉萍指出拖延症是一种身份认同以及不断建构的话语——不论是将其判定为负面的自我谴责,或是自诩为完美主义的性格特质。

  拖延之所以成为“症”,首先与拖延行为所带来的负面主观感受和心理状态有关,亦即,“我”认为拖延症有害。在Steel教授的经典定义中,拖延症是“自我管理的失败”。现有研究亦普遍认为,应当从科学角度分析拖延症的心理机制,以求控制和减少拖延行为,保证高度有效的自我运作,投入新的社会生产。

  “拖延症都战胜不了你还做什么?”章玉萍认为,针对此类心理暗示,“战拖”技巧某种意义上扮演了马克斯·韦伯(Max Weber)所谓新教伦理的角色,它要求打造一个高度努力的自我,经由良心的态度和努力的工作来证明自己的恩宠状态。“战拖”是“进取自我”和“欲望自我”之间的反复斗争,与新自由主义的工作伦理呈现出某种契合。1980年代以来,西方社会经历着福利社会的解体,劳动分工日益缺乏制度性保障,个人必须为自己负责,并生产出一系列符合新自由主义逻辑的意识形态叙事。在全球化语境下,新自由主义的制度性转轨成为世界性的。加之,如闫云翔所言,中国在经济改革以来日益面临社会的个体化,个人从家庭等社会关系中独立出来成为权利和义务的主体。这些改变都要求个体引入自我激励和自我管理机制,最大化自己的竞争力和选择。战胜拖延症,在这个意义上含有回归新自由主义工作伦理的自我规训意愿。

  如今,越来越多的知识劳工群体正受到“拖延症”的困扰。章玉萍指出,这与福特制生产模式转向更为弹性、灵活的“后福特”制有关。在工业时代,高度模式化、朝九晚五的工作少有拖延现象,但信息时代的工作性质和环境发生了重大的改变。创造性工作要求个体具有高度的灵活性,工作的时间弹性也很大;而那些工程性项目耗时漫长,通常需要对时间进行精确量化,并由个人独立完成——工作的专业性使之难以向他人寻求帮助。在笔者看来,拖延症或许也可理解为知识劳工的一种群体性孤独,被异化的主体难以激活劳动的主动性与行动力,“抗拖”群体或许可理解为社会转型之下的共同体寻求。

  当“从前慢”成为缅怀旧日美好的主流话语时,拖延症作为劳动伦理的协商过程,能否构成对新自由主义的反抗机制,并创造新的实践逻辑?答案依然存疑。拖延症与其说是在主动创造反抗话语,不如说是接受了社会转型的冲击之后的自然回应。中国传媒大学的张志华老师强调,在考虑拖延症的反抗属性时,应当意识到现有的拖延症话语本身是由中产阶级趣味所建构——这群自称患拖延症的人大多来自一二线城市、从事脑力劳动、文字工作。相反,富士康劳工没有拖延的机会,连上厕所都有记时限制。不过,如章玉萍所言,在当下的“后福特”转型之中,各式自由职业与自由劳工越来越多,不论脑力或是体力劳动,都可能面临自己的拖延与焦虑。拖延症仅仅是现有劳动处境之下自我控制的失败,还是寻求更多自我主导性的策略?这一点值得进一步深思。

  “新媒体并没有创造出新的东西”,中国传媒大学的龚伟亮老师如是援引吕新雨老师的说法。当新自由主义逻辑介入每个人的日常,个体的孤独及其媒介表征已成为社会问题本身的个人化表达。我们既集承受着空前的剥夺,又享受着空前的满足。如何穿透意识形态的迷雾,超越孤立个体的想象,透过与普遍群体的结合来寻求共同体,成为数字资本主义时代无法回避的关键问题。


编辑:jiaoyang
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