开封犹太人家训：《四竹堂纪雅》

一赐乐业的子孙们：
        我们的祖先亚当原是神所宠爱的独子，无忧无虑地生活在伊甸园，得享世间一切。后来他却受引诱、妄图如神一般、将神所创造出的世界判以善恶，他违背了神唯一的禁令，从此便从伊甸园中被驱逐。
        但神并未丢弃人，依然看顾他们。亚当的儿子该隐嫉妒自己的兄弟亚伯被神宠爱，就杀了亚伯。神放逐了该隐，让他永远不见神面，只是神为该隐作了记号，不让该隐被别人伤害——因为该隐是神所宠爱的儿子的后代。
        然而，生活在伊甸园外太久了，所以人类渐渐忘却了神，便以善为恶，以恶为善。神后悔造人，发洪水淹没了一切。但神发怜悯，拣选了诺亚复兴人类，从而作为自己存于世间的凭证，引导人类重归虔敬之道。
        我们的祖先亚伯拉罕，在众人蒙昧、不知该以何为善时，因精思无邪而在神眼前蒙恩，于是得了智慧，认识了最大和惟一的尊者。九十九岁时，亚伯拉罕得了神应许他的奇迹之子，便与神立了割礼为约，让子孙后代作为神存于世间的凭证而贞洁自己。
        亚伯拉罕的孙子雅各和神摔跤赢了，于是神让雅各改名以色列（希伯来语：努力），又应许他的国将来为大为尊，与他的国立永恒的聘约。于是以色列的子孙称那最大和惟一的尊者为阿东乃（希伯来语：我夫），并发誓永远忠贞于阿东乃。
        但以色列后来不再虔敬于阿东乃。神发怒了，使以色列被灭，以色列人流散世界。
        以色列的支派、我们的祖先流散到中国，在汴京向北宋天子贡献五彩棉布，天子许诺：“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”。宋孝隆兴元年，我祖俺都喇初建圣所，于是流离不再，我们在圣所中集会、祈祷、斋戒、颂赞。至大明天子结束中国的战乱纷争，我一赐乐业（中国音：以色列）子孙再得乐业安居，我祖俺三协助天子族亲周定王撰写医书《普济方》，周定王问俺三所欲，俺三不要名利，只要天子族亲为我们重建圣所。永乐十九年，圣所重建，焕然一新。但周定王图谋不轨，想对大明天子行不利之事。俺三不忍见国家动乱，人民流离，便不顾个人安危，再三设法奏闻大明天子。帝感其诚，认为一赐乐业徒虽为异族，但诚信忠君之德与华夏子民无异，便欲恩赐我祖俺三一族以帝姓，昭显其德。我祖俺三以北宋天子应许一赐乐业徒永居华夏汴梁之恩，请从北宋天子之“赵”姓。俺三得名赵诚。后赵氏子孙取族号“四竹堂”，取竹之“刚柔忠义”四德：刚其信仰，柔其处世，忠贞于阿东乃，信义于所在国。

        明朝末年，李自成率兵攻打开封，李军和政府双方引灌黄河水，开封再遭灭顶之灾，圣所毁废。我祖赵承基怕教众流离涣散，便派士卒日夜巡逻守卫圣所遗址，更多次请一赐乐业教众恢复敬神乐天的生活。我祖赵允中随掌教带经书回开封后，一赐乐业教众商议捐资重修圣所，赵承基率先捐资，赵允中并掌教积极施工，从黄沙中掘出前殿。但后殿积广地平，而人力已竭。清朝开封府第一位进士——我祖赵映乘时任刑部郎中，捐资千金，独建后殿。赵允中、赵允成、赵映衮、赵元鉴又建南诵经堂三间、行殿九间。圣所规模比昔日更辉煌壮观。因赵映乘、赵映斗政绩卓著，深得大清天子喜悦，天子赐制二匾，嘉许我教虔敬之道。赵映乘请前刑部尚书、好友刘昌撰文纪录；赵映斗于圣所内建赵氏祠堂，赵映衮撰《祠堂述古碑》述自宋孝隆兴元年至清康熙十八年圣所于天灾水患中屡颓屡兴之曲折。
        至清中期，满清统治者因恐惧西方国家的强大而逐渐实行闭关锁国政策，国力由是更日渐衰微。清咸丰元年洪水淹没开封，一赐乐业徒从此无力再重建圣所，教众中更已无再认识希伯来文者。阿东乃呼唤的话语我们已听不到——数百年安居在乐土，娶了亚当女的一赐乐业徒原来不觉间已食了禁果，被逐出了神的伊甸园。
        清末，我太祖姥爷赵子方之侄、亦名赵允中者，将记述圣所修建的《弘治》《正德》《康熙》三块石碑捐赠加拿大圣公会怀特教士保管（现石碑由开封市博物馆保管），一赐乐业七姓 首领联名签字将圣所遗址售与圣公会建医院（现为开封市第四人民医院），并将自己被收养后家中尚存物品中的一部分出售。而与国同贫的一赐乐业徒亦不再和睦，夺地拆殿，争相兜售，残杀手足。

        至此回顾九百年际遇沉浮兴衰，感慨良多，痛定思痛，手书家训于此告诫子孙：敬畏阿东乃者生，遗忘阿东乃者亡。
        然神拣选以色列人为典范，以色列人就注定流离世界。为了生存，以色列人难免在不觉间食用禁果——与世隔绝的开封一赐乐业教是神安排的明证，信仰，坚守了七百年，是否还能坚守到第八百年？尽管到了第九百年的今日所有的中国犹太后裔仍深深铭记自己是一赐乐业人——这就是生存的智慧与信仰的永恒之间的争战，就是亚当选择了智慧果后、神把守生命树所给与的磨砺。神磨砺他的爱子，阿东乃试炼他的妻。
        明白了神安排以色列人流离世界时，独让一赐乐业孤立九百年，就该以这九百年信仰的由坚定到消亡再到复苏为镜，与生命的非永恒作抗争，让信仰的永恒更有效的行进。今作《四竹堂纪雅》于此，以资后来者借鉴：
        （1）明弘治二年碑是开封一赐乐业人所书第一块碑文，虽距来华建圣所已隔三百年，但全世界研究开封犹太人者无不依此碑自述为准，由是，今我子孙当不惮劳苦，定时记述于所在地生存之状况，以防后世如水上浮萍无处寻根。记忆随着短暂的生命消亡，没有足够的史料就不足以明证神的指引。神所拣选的以色列人当知记史为我等职责。
        （2）一赐乐业教数百年来经书终渐毁于水患者子孙当牢记，居安思危。须知阿东乃的诫命当日颂夜颂，父颂子颂；当刻于金石上、绣于丝帛上，戴在手上、系在额上，悬在门上、供在桌上、嵌在墙上。其载录诫命之材料，质地当坚固且繁多，或防毁于火，或防毁于水，或防毁于菌苔。当穿越时间的磨损，将信仰传达世代。
        （3）家族每代子孙除更新史料记述、诫命铭刻外，尚应制作出一至若干件祷器。祷器应当用力所能及最珍贵的材料、最精致的工艺塑造，原因如下：首先、让子孙从小受到熏陶，在日常祈祷斋戒中使用自祖及父所制祷器，在熟悉亲切的氛围中谨记敬神是生命中最重要之务，切切不可疏离；其次、为在什一制中献出不羞于后世的祷器，每代子孙需力争上游，以积极的态度和正当的手段提高自己的社会认同度；第三、子孙唯有参与向阿东乃的奉献，才能更深刻地感受到自己在世俗中力争上游究竟为何，防止子孙在所处地力争上游而导致价值观被所在地同化，且其奉献物愈能跨越时间长存，其荣誉感与责任感愈强；最后，假若某些时代社会动荡、人祸天灾或子孙不肖，不幸祷器外流或湮没，当令祷器在他人或后世考古者处爱不释手、珍重保藏、探根溯源、交流展示，以备一赐乐业后代寻根兴复。
        （4）将来无论一赐乐业徒旅居何处，当率先掌握并精通当地语言，尽快着手托拉翻译工作，所写史料、所刻诫命、所铸祷器上铭刻之文字，尽量使用希伯来语、制造者母语、当时国际流通语等多种语言，防止后代子孙因过长时间无法与操希伯来语者交流而丧失对信仰的理解。
        （5）以下祷器图乃我决意毕生为复苏中国一赐乐业教这一东方古国犹太教信仰之雏形而铸，若吾生有涯功业未竟，子孙宜承此业。殷殷托付。

四竹堂 郭研
中华人民共和国戊子年捌月拾贰日