史说嵇姓（10）真实的嵇喜文武双全，《晋书》赞誉“当世才”
嵇喜，字公穆，生卒不详，谯国县人，嵇康之次兄。三国时期魏国举秀才，后为卫将军、齐王司马攸（司马昭次子）之司马。
晋时历江夏太守、徐州刺史、扬州刺史、太仆、宗正。
中国文人历来反对压制，向往自由，而嵇康所散发的正是他们想要表达的思想，因而历朝历代的轶说故事都在扬嵇康，抑嵇喜。
《世说新语・简傲》就记载了这样的故事，吕安访嵇康未遇，嵇喜客客气气地请他进屋。
吕安也不答话，拿起笔在大门上写了一个很大的“L”(凤)字，然后转身而去。
凤是吉祥之物，嵇喜以为是恭维自己，非常高兴，但吕安的意思却是指嵇喜比嵇康差很多，不过是一个“俗”人，因为“L”字拆开来就是“凡鸟”。
贬低嵇喜的故事还有“青白眼”。《晋书・阮籍传》载：“籍又能为青自眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言‘礼岂为我设耶？’时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼，喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”
我们反过来看，这些故事恰恰也反映了嵇喜的宽厚性格。
无论是吕安、还是阮籍，他都没有去计较，更没有报复。而嵇喜是有这样的实力的。
贬低嵇喜是没有必要的，案《晋书》记载，嵇喜是一位非常了不起的人物。
龙生九子，性格迥异。
嵇喜与嵇康相比，性情截然不同，他崇尚礼法，处事中庸。
司马昭去世时，他的儿子司马攸悲痛欲绝，司马昭的夫人亲自劝勉都没用，常常要派人逼着司马攸进食节哀。
嵇喜便前往劝解。
《晋书・司马攸传》载，“躬自进食，攸不得已，为之之强饭”。
司马攸因此非常尊敬嵇喜，时常对左右言，是嵇司马让我遵循节哀的礼节，保住了我的身体。
嵇喜还是一位文武全才的将军。
《晋书・嵇康传》这样记载：“兄喜，有当世才。”
国史称为“当世才”，这是非常高的赞誉。
人们可以随意百度，查查有传记的历史人物，看看都是怎样的评语。
史学家王隐、虞预等与嵇喜非亲非故，而且那个时代，普遍崇康贬喜，所以也就没办法为嵇喜作传了。
但有良心的史学家是公正的，他会在文字里表达自己的思想。
从“当世才”这三个字可以清晰了解，嵇喜并非庸才，而是非常有才华。
今天，中国教授以论十万计，说句不中听的，把几百个“授”捆起来都不如一个嵇喜。
《晋书・武帝纪》记载了嵇喜十余年的征战生涯。晋泰始十年（274年），吴将孙遵、李承帅众寇江夏，太守嵇喜击破之。太守一职相当于今大城市的市长兼军区司令，是一个城市的最高军政长官。
这是嵇喜取得的一次大捷，他也因为这样的军功升迁为徐州刺史。
刺史相当于今省长兼军区司令，是一个区域的最高军政长官。
徐州即彭城，是以今徐州为中心的苏北区域。
晋太康三年（282年），吴故将莞恭、帛奉举兵反，攻害建邺令，遂围扬州，徐州刺史嵇喜讨平之。
这是嵇喜第二次取得大的战功。
后嵇喜调任扬州刺史。
扬州即今苏南地区，扬州辖域变化较大，唐代有“天下之盛扬为首”之说，彼时的“扬州”与今扬州城辖域延传相承。
晋朝初年，南方尚有吴国没有统一，扬州、徐州相当于边境，所以说，嵇喜独挡一面，有“当世才”并不是夸张的说法。
之后，嵇喜凭借军功调至中央，先后任太仆、宗正。
太仆相当于今央农业部部长。
魏晋以后，太仆之官职除金代不设外，长期沿袭；秦汉时主管皇帝车辆、马匹之官，后逐渐转为专管官府畜牧事务。
宗正，九卿之一，秦至东晋朝廷掌管皇帝亲族或外戚勋贵等有关事务之官，其职务是掌握皇族的名籍簿，分别他们的嫡庶身份或与皇帝在血缘上的亲疏关系，每年排出同姓诸侯王世谱。这两个职务皆是皇帝的近臣。
嵇绍后来能做官其实也是粘了嵇喜的光。
我国科举制度始于隋朝，而在此之前均是世家荐职，没有显赫的家世，根本没有做官的机会。
当然，这都是后话了。
文武双全的“武”解读完了，自然要解读“文”。嵇喜的文采相当了得。
知弟莫如兄，他亲笔撰《嵇康别传》言简意赅，字字精妙，将嵇康的真性情描写的淋漓尽致。
《嵇康别传》也是最早记录嵇康的一篇传记，王隐、虞预等在作《晋书・嵇康传》时就引用了嵇喜所写的文字。
也就是说，我们今天看到的《嵇康传》篇首介绍嵇康的文字，都是摘录和改编嵇喜的原创。
“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量”，用词简练，自然朴实，是嵇氏兄弟相知如镜的最好证据。
“学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲”， 用文朴素，语句通畅，把嵇康的性格描述的恰如其分。
最后一句“撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求之於宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而名焉”是在赞誉嵇康的才华当时几乎无人可比 。
嵇喜存世的诗文还有《答叔夜（嵇康）诗四首》，用韵之美，用典之精，今人不及也。
例如第一首第一句“华堂临浚沼，灵芝茂清泉”，韵律优美，尤其是“茂”字用的非常精妙。
再读其四；“饰车驻驷，驾言出游。南厉伊渚，北登邙丘。清林华茂，青鸟群嬉。感言长怀，能不永思。永思伊何，思齐大仪。凌云轻迈，托身灵螭。遥集芝圃，释辔华池。华木夜光，沙棠离离。俯漱神泉，仰吸琼枝。结心皓素，终始不亏。”
灵螭出自《吕氏春秋》引孔子语：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊”。
“大仪” 即太仪，是天帝之庭，出自楚辞《远游》篇“朝发轫于太仪兮”。
一味从立场对错、政治倾向的角度解读嵇喜与嵇康是片面的。
嵇喜与嵇康完全是两种人，彼此政治立场不同，一个要恢复旧王朝，一个要追随新王朝。
其二中的“君子体变通。 否泰非常理”，既是嵇喜提示嵇康要变通、入世，也是劝告弟弟不要走绝路。
亲哥哥绝对不想看着弟弟死，他应该感觉到弟弟将会遭遇不测。
从人性而言，嵇喜一直在规劝弟弟，要给谋一个活路。有些事情冥冥中注定，谁也无法改变。
《晋书》有《嵇康传》《嵇绍传》《嵇含传》，一门三代分别立传，在任何一朝史籍里都是罕见的，所以没有给嵇喜立传也是正常的。
把历史变成冰冷的文字是可悲的。最简单的就是最好的，不设定观点，不控制他人的思想，不夸夸其谈，不华而不实，去繁琐复杂，浅显易懂，尽可能让更多人来关注与理解。
写文章，尤其是考历史，最基本的态度就是尊重事实，给他人留下思考的空间。
附《嵇康别传》原文：“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，尝采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至於导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也；著养生篇。知自厚者所以丧其所生，其求益者必失其性，超然独达，遂放世事，纵意於尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求之於宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而名焉。”